Hadis-hadis tentang takbir 7 & 5 pada salat ied yang mudah kita dapati adalah melalui tujuh orang sahabat, yaitu Aisyah, Abdullah bin Amr bin Al-Ash, Amr bin Auf, Ibnu Abas, Ibnu Umar, Amr bin Al-Ash, Ammar bin Saad. Namun yang paling menarik perhatian untuk dikaji secara mendalam adalah dari sahabat Aisyah dan Abdullah bin Amr bin Al-Ash.
Riwayat Aisyah
عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُكَبِّرُ فِي الْفِطْرِ وَالأَضْحَى فِي الأُوْلَى سَبْعَ تَكْبِيْرَاتٍ وَفِي الثَّانِيَةِ خَمْسًا
Dari Aisyah, sesungguhnya Rasulullah saw. bertakbir pada salat iedul fitri dan adha, pada Rakaat pertama 7 takbir dan rakaat kedua 5 takbir. (HR. Abu Dawud, Sunan Abu Dawud, I: 229, No. hadis 1149)
Hadis ini diriwayatkan oleh Abu Dawud, melalui Qutaibah dari Ibnu Lahi’ah. Sedangkan pada riwayat Abu Daud lainnya melalui Abdullah bin Wahb dari Ibnu Lahi’ah dengan tambahan lafal
سِوَى تَكْبِيرَتَيِ الرُّكُوعِ
"Selain dua takbir untuk ruku." (Sunan Abu Dawud, I: 229, No. hadis 1150)
Hadis ini diriwayatkan pula oleh para imam lainnya dengan redaksi yang berbeda:
- Riwayat Ibnu Majah, Sunan Ibnu Majah I:407;
عَنْ جَدِّهِ ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ كَبَّرَ فِي الْعِيدَيْنِ سَبْعًا فِي الأُولَى ، وَخَمْسًا فِي الآخِرَةِ
- Riwayat Ahmad, Musnad Al-Imam Ahmad VI:65 dan 70;
عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُكَبِّرُ فِي الْعِيدَيْنِ سَبْعًا فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى وَخَمْسًا فِي الْآخِرَةِ سِوَى تَكْبِيرَتَيْ الرُّكُوعِ
- Ad-Daraquthni, Sunan Ad-Daraquthni II:46;
كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُكَبِّرُ فِي الْعِيدَيْنِ فِي الأُوْلَى سَبْعَ تَكْبِيْرَاتٍ وَفِي الثَّانِيَةِ بِخَمْسٍ قَبْلَ الْقِرَاءَةِ
- Riwayat Al-Baihaqi, As-Sunanul Kubra III:286-287;
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- كَبَّرَ فِى الْفِطْرِ وَالأَضْحَى سَبْعًا وَخَمْسًا سِوَى تَكْبِيرَةِ الرُّكُوعِ
- Al-Hakim, Al-Mustadrak I:297;
- At-Thahawi, Syarhu Ma’anil Atsar III:343;
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُكَبِّرُ فِي الْعِيدَيْنِ سَبْعًا وَخَمْسًا فِي الْآخِرَةِ سِوَى تَكْبِيرَتَيْ الرُّكُوعِ
- At-Thabrani, Al-Mu’jamul Ausath, III:270;
Penilaian Para Ulama Terhadap Status Hadis
Sebagian ulama menyatakan bahwa hadis-hadis di atas dhaif, karena semua sanadnya melalui seorang rawi bernama Abdullah bin Lahi’ah.
- Ibnu Ma’in berkata:
“Hadisnya tidak dapat dipakai hujjah”
- Ad-Darimi berkata:
“Hadisnya daif”
- Ibrahim bin Ya’qub Al-Jauzajani berkata:
“Ibnu Lahi’ah tidak diketahui hadisnya, dan tidak layak dijadikan hujjah, dan tidak boleh tertipu dengan riwayatnya” (Ahwaal Ar-Rijaal, No. 274)
- At-Tirmidzi berkata:
“Ibnu Lahi’ah daif menurut ahli hadits, ia didaifkan oleh Yahya bin Sa’id al-Qathan dan yang lainnya dari segi hapalan”
- Ibnu Hiban berkata:
“Dia syekh yang shalih, tetapi ia melakukan tadliis (penyamaran sanad) dari rawi-rawi daif sebelum kitab-kitabnya terbakar” (Kitaab Al-Majruuhiin, II:11)
- Ad-Daraqutni menjelaskan pada riwayat Ibnu Lahiah terdapat Idhthirab (hadisnya tidak menentu), karena pada satu riwayat Ibnu Lahiah menerima dari Yazid bin Abu Habib dari Az Zuhri. Pada riwayat yang lain dari Uqail dari Az Zuhri. Pada riwayat yang lainnya dari Abul Aswad dari Urwah. Semuanya dari Aisyah. Sedangkan Pada riwayat yang lainnya dari Al ‘Araj dari Abu Hurairah. Ad Daraqutni berkata, “Idhthirab terjadi dari Ibnu Lahiah.” (At-Ta’liq ‘ala Sunan Ad-Daraqutnhi, II:46)
Abdullah bin Lahi’ah lahir tahun 96/97 H dan wafat tahun 174 H (Tahdzibul Kamal XV:499-500) Ia menerima hadis dari 65 orang dan memiliki murid sebanyak 45 orang (Tahdzibul Kamal XV:488-490).
Imam Al-Bukhari berkata, dari Yahya bin Bukair, ia berkata:
إِخْتَرَقَ مَنْزِلُ بْنِ لَهِيْعَةَ وَكُتُبِهِ فِي سَنَةِ سَبْعِيْنَ وَمِئَةٍ
“Rumah dan kitab-kitab Ibnu Lahi’ah terbakar pada tahun 170 H” (Tahdzibul Kamal XV:496)
Ibnu Hajar berkata:
عَبْدُ اللهِ بْنُ لَهِيْعَةَ صَدُوْقٌ مِنَ السَّابِعَةِ خَلَطَ بَعْدَ احْتِرَاقِ كُتُبِهِ
“Abdullah bin Lahi’ah shaduq (jujur) dari thabaqat ke-7, dia mukhtalit (berubah hapalannya) setelah kitab-kitabnya terbakar” (Taqribut Tahdzib I:309)
Berdasarkan keterangan Ibnu Hajar ini, periwayatan Ibnu Lahiah pada asalnya shahih, dan untuk mendaifkan hadisnya perlu menunjukkan bukti bahwa hadis itu diriwayatkan setelah mukhtalith (berubah hapalannya). Untuk itu para ahli hadis telah memberikan beberapa petunjuk, antara lain
عَنْ عَمْرِو بْنِ عَلِىٍّ يَقُوْلُ عَبْدُ اللهِ بْنُ لَهِيْعَةَ إِحْتَرَقَتْ كُتُبُهُ فَمَنْ كَتَبَ عَنْهُ قَبْلَ ذلِكَ مِثْلُ بْنِ الْمُبَارَكِ وَعَبْدِ اللهِ بْنِ يَزِيْدَ الْمُقْرِى أَصَحُّ مِنَ اَّلذِيْنَ كَتَبُوْا بَعْدَمَا احْتَرَقَتِ الْكُتُبُ
Dari Amr bin Ali, ia berkata, “Abdullah bin Lahi’ah terbakar kitab-kitabnya, siapa yang menulis hadis darinya sebelum kitabnya terbakar, seperti Abdullah bin al-Mubarak, Abdullah bin Yazid al-Muqri, itu lebih sahih daripada orang-orang yang menulis setelah kitab-kitabnya terbakar” (Al-Jarh wat Ta’dil, V:147)
وَرِوَايَةُ بْنِ الْمُبَارَكِ وَابْنِ وَهْبٍ عَنْهُ أَعْدَلُ مِنْ غَيْرِهِمْ
Dan riwayat Abdullah bin Mubarak dan Abdullah bin Wahab darinya lebih ‘adil daripada riwayat yang lain” (Taqribut Tahdzib I:319)
وَرَوَى الْفَضْلُ بْنُ زِيَادٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ قَالَ مَنْ كَتَبَ عَنِ ابْنِ لَهِيْعَةَ قَدِيْمًا فَسِمَاعُهُ صَحِيْحٌ
Al-Fadhl bin Ziyad meriwayatkan dari Ahmad bin Hanbal, ia berkata, “Siapa yang menulis hadis dari Ibnu Lahi’ah pada masa lalu (sebelum mukhtalith), maka penerimaannya sahih” (Siyar A’lam An-Nubala, VIII:21)
قَالَ أَبُوْ حَاتِمِ بْنِ حِبَّانَ الْبُسْتِي كَانَ مِنْ أَصْحَابِنَا يَقُوْلُوْنَ سِمَاعُ مَنْ سَمِعَ مِنِ ابْنِ لَهِيْعَةَ قَبْلَ احْتِرَاقِ كُتُبِهِ مِثْلُ الْعَبَادِلَةِ إِبْنِ الْمُبَارَكِ وَابْنِ وَهْبٍ وَالْمُقْرِئ وَعَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْلَمَةَ الْقَعْنَبِيِّ فَسِمَاعُهُمْ صَحِيْحٌ وَمَنْ سَمِعَ بَعْدَاحْتِرَاقِ كُتُبِهِ فَسِمَاعُهُ لَيْسَ بِشَيْءٍ
Abu Hatim bin Hiban al-Busthi (Ibnu Hiban) berkata, “Sebagian di antara sahabat kami mengatakan, ‘Penerimaan orang yang menerima dari Ibnu Lahi’ah sebelum kitab-kitabnya terbakar, seperti abadilah (para rawi bernama Abdullah), yaitu Abdullah bin al-Mubarak, Abdullah bin Wahab, Abdullah bin Yazid al-Muqri, dan Abdullah bin Maslamah al-Qa’nabi, maka penerimaan mereka itu sahih, dan siapa yang menerima setelah kitab-kitabnya terbakar, maka penerimaannya laisa bi syai-in (tidak bernilai sama sekali)” (Siyar A’lam An-Nubala, VIII:23)
Berdasarkan keterangan-keterangan di atas, periwayatan Ibnu Lahi’ah dapat diterima apabila diriwayatkan oleh:
- empat Abdullah: Abdullah bin Wahb, Abdullah bin al Mubarak, Abdullah bin Yazid al Muqri, Abdullah bin Maslamah. Karena mereka menerima hadis dari Ibnu Lahi’ah sebelum kitab-kitabnya terbakar.
- Al-Auza’i (lahir 88 H ) yang wafat sebelum Ibnu Lahi’ah (th. 157 H)
- Sufyan at-Tsauri yang wafat sebelum Ibnu Lahi’ah
- Syu’bah bin al-Hajjaj yang wafat sebelum Ibnu Lahi’ah
- Abdurrahman bin Mahdi
- Amr bin al-Harits al-Mishri yang wafat sebelum Ibnu Lahi’ah
Dengan demikian hadis tentang takbir tujuh dan lima pada salat Ied yang diriwayatkan melalui Ibnu Lahi’ah dapat dijadikan hujjah karena diterima oleh salah satu dari empat Abdullah di atas, yaitu Abdullah bin Wahab sebagaimana tercatat pada riwayat At-Thahawi (Syarhu Ma’anil Atsar III:343) sebagai berikut:
حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني بن لهيعة عن خالد بن يزيد عن بن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكبر في العيدين سبعا وخمسا سوى تكبيرتي الركوع
dan riwayat Abu Dawud (Sunan Abu Dawud, I: 256) sebagai berikut:
حدثنا ابن السرح أخبرنا ابن وهب أخبرني بن لهيعة عن خالد بن يزيد عن بن شهاب بإسناده ومعناه قال سوى تكبيرتي الركوع
Adapun penilaian Tadliis (penyamaran sanad) dari Ibnu Hiban tidak dapat dijadikan alasan untuk pendaifan hadis takbir tujuh dan lima riwayat Ibnu Lahi’ah. Karena pada riwayat Ad-Daraqutni (Sunan Ad-Daraquthni, II:46) ditegaskan dengan Shighatul Ada (bentuk penyampaian) haddatsana ( حدثنا ) sebagai berikut:
وحدثنا أبو بكر النيسابوري ثنا محمد بن إسحاق ثنا إسحاق بن عيسى ثنا ابن لهيعة ثنا خالد بن يزيد عن الزهري عن عروة عن عائشة…
Pada riwayat ini tampak jelas bahwa Ibnu Lahi’ah menyatakan Haddatsana Khalid bin Yazid. Pernyataan ini menunjukkan bahwa shighah ‘an pada periwayatannya maksudnya haddatasana, dan ia tidak berbuat tadliis.
Kemudian penilaian Idhthirab (tidak menentu hadisnya) dari Ad-Daraqutni terhadap Ibnu Lahi’ah tidak tepat, karena periwayatan Ibnu Lahi’ah dari Yazid bin Abu habib dari Az Zuhri, atau dari Uqail dari Az Zuhri, atau dari Abu Al-Aswad dari Urwah, semua matannya menegaskan bahwa takbir pada salat Ied itu tujuh kali pada rakaat pertama dan lima kali pada rakaat kedua . Demikian pula halnya periwayatan Ibnu Lahi’ah dengan dua matan yang berbeda melalui jalan yang sama, yaitu dari Khalid bin Yazid, dari Az Zuhri, dari Urwah, dari Aisyah,
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر في العيدين اثني عشر تكبيرة سوى تكبيرة الاستفتاح
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر في العيدين سبعا في الركعة الأولى وخمسا في الآخرة سوى تكبيرتي الركوع
tidak dapat dijadikan alasan mudhtarrib-nya Ibnu Lahi’ah, karena yang mahfuzh (yang kuat) adalah matan yang kedua, yaitu diriwayatkan oleh murid Ibnu Lahi’ah bernama Abdullah bin Wahb. Muhamad bin Yahya Adz-Dzuhli berkata:
هذَا هُوَ الْمَحْفُوْظُ لأَنَّ ابْنَ وَهْبٍ قَدِيْمُ السِّمَاعِ مِنِ بْنِ لَهِيْعَةَ
“Dan inilah yang mahfuzh (yang kuat), karena Abdullah bin Wahab mendengar dari Ibnu Lahi’ah pada masa lalu (sebelum mukhtalith)” ( Irwa Al-Ghalil, III:108)
Perlu diketahui bahwa Ibnu Lahi’ah termasuk rawi Al-Bukhari dan Muslim. Hadis Ibnu Lahi’ah pada kitab Shahih Al-Bukhari ditempatkan pada beberapa tempat, di antaranya:
كتاب التفسير باب ( إن الذين توفاهم الملائكة …) فتح الباري 9: 140–
Sedangkan pada Shahih Muslim hanya dimuat pada satu tempat, yaitu
كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب إستحباب التبكير بالعصر, صحيح مسلم 1: 278 -
Kesimpulan:
Hadis-hadis tentang takbir 7 & 5 pada salat ied yang bersumber dari Aisyah statusnya shahih dan dapat dijadikan landasan pengamalan.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar